諸聖節（Feast of All Saints）

慶日：11月1日

早期，基督徒習慣在殉道者致命的地方，舉行隆重的追思紀念；到了第四世紀時，彼此鄰近的教區開始交替地慶祝這些慶節，並將聖髑分開轉送到各地；同時，也開始加入一些共同的節慶，就如同史載聖巴西略（St. Basil of Caesarea）邀請龐多省（the province of Pontus）的主教共同慶祝一樣。

一般來說，同一批殉道者是在同一天致命的，因此同時紀念是很自然的事。但是，到了羅馬刁克仙皇帝（Diocletian）的時代，大舉屠殺和逮捕基督徒的結果，使得殉道者的人數急劇加增，於是原先單日紀念一批殉道者的作法便已不敷使用；況且，教會也認為每位殉道者應都享有適當的敬禮，因此便為所有殉道者指定了一個共同的節日予以紀念。歷史文獻中，最早如此紀念的是安提約（Antioch）的教會，他們當時選在聖神降臨後的第一主日舉行；同時，我們也能在敘利亞的聖厄法廉（St. Ephrem the Syrian ,373）與聖金口若望（St. John Chrysostom, 407）所留下的第74篇講道稿中看到相同的描述。最初，這慶日只紀念所有的殉道者與洗者若翰；稍後，列品程序建立後，其他聖人才一一逐漸加入。

早在主後411年時，迦采東的教會年曆（Chaldean Calendar）就有這類特別的紀念了，名為「Commemoratio Confessorum」，時間是在復活節後的第一個星期五；稍後，到了第七世紀的初期，由於聖人的遺塚，在掠奪者的搜刮下，早被破壞殆盡。於是，教宗邦尼法斯四世（Pope Boniface IV）便以28輛的馬車，收集聖人們的骨骸，將其重葬在羅馬人奉獻給眾神的「諸神殿」（Pantheon）之下；並在610年的五月13日，將此「諸神殿」（Pantheon）奉獻給童貞聖母與所有殉道聖者，並且規定每年都應如此紀念。

按可敬者伯達（Venerable Bede）的描述，當時教宗的想法就是：「原先人們在該處所崇敬的是魔鬼而非諸神；但以後，人們要在此處紀念這些殉道的諸聖了。」（On the Calculation of Time）

最後，把慶日固定在十一月1日舉行的是教宗額我略三世（Pope Gregory III, 731-741），他首先在聖伯多祿大殿裡，將一座小堂奉獻給諸聖，且把紀念日期固定在每年的十一月1日。至於普世教會在此日紀念諸聖，則是教宗額我略四世（Gregory IV, 827-844）在位時達成的，因為是他將這原本屬於地方性的慶祝，推廣至整個教會裡慶祝的。

追思已亡（Feast of All Souls）

慶日：11月2日

教會很早便開始鼓勵教友為亡者祈禱了，且還將其視為是一種基督徒的愛德行動。聖奧斯定就曾說過：「若我們不曾關懷亡者，我們為他們的祈禱，就不會成為習慣。」

然而，由於民間有許多關於亡者的迷信想法，以至於中世紀之前，從未有過紀念亡者的隆重禮儀。直至中世紀的初期，隱修會開始每年固定地為已亡的會士祈禱時，對亡者的紀念才開始興起。

十一世紀的中葉，法國克隆尼修會（Cluny）的隱院院長聖奧迪羅（St. Odilo）明令：所有克隆尼修會的隱士，應在每年的十一月2日，也就是「諸聖節」的次日，為亡者奉獻特別的祈禱以及詠唱日課。最後，追思已亡的習俗，便從克隆尼修會傳遍至整個羅馬教會。

這個慶節的神學基礎便是對於「人性脆弱」的認知；因為甚少人能在此世達至成全的境界，因此，與其帶著罪惡面見天主，不如在面見天主前，能有個階段全然地淨化，這顯然是必要的。為此，特利騰大公會議（The Council of Trent）宣稱：這種淨化的階段是必要的，且生者為亡者的祈禱也能加速這種煉淨的過程。

後期，更加信仰方面的本質，就在節日的慶祝中被突顯了出來，這在各地慶祝的方式中可見一般。例如：公開的遊行、在亡者的墓前弔謁、在墓碑前擺設花與蠟燭等等。這種紀念與慶祝，在墨西哥更是盛大。

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