第137期 日期：主曆2007年1月4日
小編說
2007新開始，祝福大家新年快樂！恩寵滿滿！
這期電子報特別長，因為有兩篇主日福音釋義。根據今年台灣地區主教團制訂的禮儀日曆，將原本一月六日慶祝的「主顯節」，移至主日也就是一月七日慶祝，而在一月八日星期一慶祝「主受洗日」。
自51期開始之單元「風雲榜---聖人故事集」，至136期告一個段落，這個單元十分受到大家的喜愛，感謝中心同工翻譯撰文，介紹如此豐富之故事。所有的資料陸續整理中，大部分可由電子報網頁「聖人故事」專欄查詢，或者由思高中心網頁「聖經專欄」/「特殊專題」/「聖人故事」專欄查詢。從這一期開始，我們推出一個新單元「與神同行---聖經中的人物」，陸續介紹聖經中的人物，但介紹過的聖經人物將不再重覆。期盼此單元的介紹能幫助朋友們日後讀經時，對於這些人物相關的事蹟有整體性的認識。
小編 圈圈 敬上
與神同行 ━ 聖經中的人物 默基瑟徳 .............................................................. 詳全文
聖經短打 閱讀新約 ................................................................................................................. 詳全文
聖經靈修 <06> 心有所主 ...................................................................................................... 詳全文
快樂讀經GO 驚心動魄的一天 ............................................................................................. 詳全文
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活動訊息 【2007年聖地朝聖】................................................................................... 請點選
丙年 主顯節 賢士來朝 林思川神父
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福音：瑪二1-12
1 當黑落德為王時，耶穌誕生在猶大的白冷；看，有賢士從東方來到耶路撒冷，說：
2 「才誕生的猶太人君王在哪裏﹖我們在東方見到了祂的星，特來朝拜祂。」
3 黑落德王一聽說，就驚慌起來，全耶路撒冷也同他一起驚慌。
4 他便召集了眾司祭和民間的經師，仔細考問他們：默西亞應當生在哪裏。
5 他們對他說：「在猶太的白冷， 因為先知曾這樣記載：
6 『你猶大的白冷啊！你在猶大的群邑中，決不是最小的，因為將由你出來一位領袖，祂將牧養我的百姓以色列。』
7 於是黑落德暗暗把賢士叫來，你細詢問他們那星出現的時間；
8 然後打發他們往白冷去，說：你們去仔細尋訪嬰孩， 幾時找到了給我報信，好讓我也去朝拜祂。」
9 他們聽了王的話，就走了。看，他們在東方所見的那星，走在他們前面，直至來到嬰所在的地方，就停在面。
10 他們一見到那星，極其高興喜歡。
11 他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞， 遂俯伏朝拜了祂，打開自己的寶匣，給祂奉獻了禮物，即黃金、乳香和沒藥。
12 他們在夢中得到啟示，不要回到黑落德那裏，就由另一條路返回自己的地方去了。
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節日簡介
主顯節原本是東方教會慶祝耶穌誕生的節日。在古代的思想脈絡中「主顯」（Epiphaneia）一詞的希臘文原意是：一位神出現，使人肉眼可以看見；或是一位被當作神崇拜的皇帝，到他王國的某一城市拜訪，使當地的居民能看見他。關於主顯節最早的記載，可以回溯到第三世紀。當時有些諾斯底派的人在一月六日慶祝「耶穌受洗節」，並主張耶穌在受洗時才真的誕生為天主子。埃及亞歷山大城的Clemens為了保護教會信仰，駁斥諾斯底派這個錯誤的教導，呼籲大教會一起慶祝主顯節，因而在東方教會形成慶祝耶穌誕生的節日。至於教會選定於一月六日慶祝這個節日的原因，則可能與當時外教人在這一天慶祝「時間之神」的生日有關；以一個教會的節日來取代在教外流行的民俗或宗教慶節，是古老教會常見的現象，也是最早期的教會「本位化」的嘗試。
這個原本是東方教會慶祝「耶穌誕生」的節日，很早便和「耶穌受洗」連結在一起，後來又融入耶穌在加納「變水為酒」的紀念。由第四世紀開始，羅馬天主教會便固定在十二月二十五日慶祝耶穌聖誕，並在一月六日慶祝主顯節，紀念耶穌把自己顯示給世人的三個核心事件：賢士來朝、耶穌受洗、變水為酒。
禮儀年不論甲、乙、丙年，主顯節的福音選讀都是瑪竇敘述的「賢士來朝」的故事（瑪二1-12）。這是一個戲劇性非常豐富的故事，可以分許多不同的場景：賢士來到耶路撒冷（1-2）、和黑落德王相見（3-6）、黑落德王的指示（7-8）、異星的導引（9-10）、朝拜嬰兒（11）、賢士返鄉（12）。
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賢士與異星
「賢士」原是指波斯的司祭，在我們的經文中則被表達為「星象家」，他們可能來自於波斯或阿拉伯地區。他們觀察到一顆特別的星星，而推論出一位特殊的猶太君王將要誕生。
對於一個理想性君王的期待，是在古代廣泛流傳的思想。對基督信仰特別重要的是舊約聖經戶籍紀二十至二十二章中的「巴郎的神諭」，其中也提到了關於「異星」的期待。巴郎原是外邦的「先見者」，受命詛咒以色列人，但天主卻使他預言說：「由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖」（戶二四17）。在這個背景之下，天上出現的異星被瞭解為耶穌誕生的前兆。巴郎的「神視」世世代代在猶太傳統中流傳，在賢士來朝的故事中成為了「事實」。
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猶太人的反應
東方的「星象家」到達耶路撒冷時，便四處打聽「才誕生的猶太人的君王在哪裡？」這個問題不僅令黑落德王不安，更造成全城的「驚慌」！群眾的反應具有雙重原因，一方面是因害怕黑落德王而表現的態度；另一方面更是人們面對「神性的顯現」所有的典型反應（瑪十四26）。這種反應顯示，全猶太人和他們的君王都反對這些由遠地而來的賢士們的思想。
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出自「達味家族」的救主
猶太經師在黑落德王的命令之下，認真研究默西亞的誕生之處。他們引用米該亞先知的話（五1）清楚地指出，賢士們尋找的默西亞應誕生在猶大的白冷。但是瑪竇將先知書中的話稍微更改了一些，並且加上撒下五2的經文「他將牧養我的百姓以色列」，使這位將誕生的嬰孩和達味產生關連。人們由此可以看出，耶穌就是以民所期待的、將要出自「達味家族」的救主。
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心懷不軌的黑落德王
黑落德王將猶太經師的研究結果告訴賢士們，並要求他們在找到嬰孩時來向他報告。他的目的看似高尚，實則心懷不軌。讀者們由瑪二13所敘述的若瑟的夢得知，黑落德王其實是企圖殺害這位「才誕生的猶太人的君王」。
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賢士朝拜嬰孩
來自東方的星象家得到黑落德王的指示後，即刻出發前往位於耶路撒冷東南方8公里左右的白冷城。而先前將他們帶領至耶路撒冷的那顆星又再次出現，這顆星使天主的帶領成為有形可見的，長途跋涉的賢士們終於看見長久渴望的對象，故而充滿歡喜。他們朝拜嬰孩並獻上禮品：黃金、乳香和沒藥。禮物共有「三件」乃是象徵給予帝王的尊榮，顯示出這個嬰孩就是萬民期待的「和平之王」（依六十6）。在瑪竇的心中，這些星象家是普世萬民朝拜天主的象徵，是外邦人進入教會的預像（瑪二八19）。
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賢士返鄉
賢士們朝拜了嬰孩之後，並未回去見黑落德王，因為他們在夢中得到指示，由另一條路返回家鄉。這個特殊的夢境，再一次顯示是天主引導一切，而賢士們順從的態度自然也成為基督徒的榜樣。
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綜合反省
透過這些敘述，福音作者最主要的目的在於告訴世人，這位新誕生的嬰孩所有的真實身份：（1）祂是猶太人真正的君王，面對這個君王黑落德充滿猜忌和敵意。（2）祂是默西亞，在白冷出生的以色列民族的領導者。（3）祂是應得天主性崇拜的君王之子。整個敘述中所含的因素，如異星的出現、找到嬰孩的過程、揭發黑落德王陰謀的夢境等，都表達出一切都出於天主的計畫和引導。
這個故事中所含有的神學主題，都在整部福音的敘述中得到更詳盡的發展。由此可知，瑪竇福音頭兩章的內容，並非為了填補馬爾谷沒有記載「耶穌童年故事」的缺憾，而是為自己的福音寫了一個生動的「序言」。
丙年 主受洗節（常年期第一主日） 耶穌受洗
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福音：路三15-16、21-22
15 那時，百姓都在期待(默西亞)，為此，人人心中推想：或許若翰就是默西亞。
16若翰便向眾人說道：「我固然以水洗你們，但是比我強的一位要來，就是解祂的鞋帶，我也不配。祂要以聖神和火洗你們。
21 百姓受洗後，耶穌也受了洗；當祂祈禱時，天開了；
22 聖神藉著一個形像，如同鴿子，降在祂上邊；並有聲音從天上說：「你是我的愛子，我因你而喜悅。」
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節日簡介
「耶穌受洗」、「加納婚宴」和「賢士來朝」原本都屬於主顯節慶祝的內涵，這個事實雖然在彌撒經文中並不明顯，但卻清楚地表現在「時辰祈禱」之中（參閱：主顯節第二晚禱謝主曲的對經）。在最近的禮儀革新之前，教會為隆重的慶祝主顯節，制訂「主顯八日慶期」（Octave），並在慶節的第八日慶祝耶穌受洗。禮儀革新後只保留了復活節和聖誕節的八日慶期，但也訂定主顯節後的主日為「耶穌受洗節」，並作為聖誕期的結束和常年期的開始。
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經文脈絡
路加福音的頭兩章敘述耶穌童年故事，接著由第三章到第四章13節綜合性的報導耶穌公開出現前的一些事件：先有若翰洗者的出現、他的宣講、以及被捕入獄，接著敘述耶穌受洗，祂的族譜、以及遭受試探的故事。福音作者相當技巧的將這些故事連結在一起，生動地呈現在福音讀者眼前，藉此介紹納匝肋人耶穌是誰，以及祂如何接受若翰的洗禮而開始其公開生活。
這個主日的福音選自這段經文當中的兩個短小的段落，前段談論若翰的身份和使命，若翰自己聲明他並非默西亞，而只是那「更強者」的前驅（三15-16）；後段則描述耶穌受洗的情況（21-22），也就是這個主日慶節所慶祝的核心內容。
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若翰的聲明
若翰洗者的生活與工作造成相當程度的轟動，很多人因此在心中推想，是否他就是整個民族長久期待的默西亞（15）。面對這個可能的誤解，若翰主動地做出回應加以澄清。他清楚地指出自己和那位將要來的「更強者」之間具有絕對性的區別：他「固然以水施洗」，但那位要來的更強者將「要以聖神和火」施洗（16）。
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耶穌受洗
路加以非常簡單的方式敘述耶穌受洗的情況，耶穌受洗的情形和所有來到若翰跟前的猶太人完全一樣，路加並沒有給予任何特別的重點（比較：瑪三13-15）。路加的特殊之處在於提到耶穌在受洗後「祈禱」，這也是路加福音中常常提到的一點（例如：五16、九18、28），而當耶穌祈禱時，出現了一些特殊的景象：
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天開了
首先是「天開了」！路加並沒有更進一步描寫「天開」的情況，這一點和先知文學以及默示文學非常的相似（參閱：則一1；默四1），路加生活於這些文學傳統之中，採用相同的方式傳達了當時的世界觀。「天開了」所表達的是：天主看見、或者是進入這個世界的可能性。
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聖神降下
天開了之後，「聖神藉著一個形象，如同鴿子降在耶穌上邊。」舊約中關於默西亞的預言常常提到「聖神降下」的因素，我們只舉出兩個著名的例子：依十一2描寫由葉瑟家族將誕生一位君王，而「上主的神將住在他內」；依六一1-2也特別提到：上主的神將降在雅威的僕人身上（參閱：路四16-21）。
路加採用了雙重的方式描寫聖神的降下：（一）首先指出藉著一個「肉體」的形象（希臘文原文的本意原是如此），所以是一切在場的人都能看見而且瞭解的（和谷一10不同）；（二）如同一隻鴿子：意思是好像一隻拍打著翅膀、緩緩降下的鴿子，或者以一個類似的形象出現。
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天上的聲音
除了有可以看見的形象之外，還有可聽見的聲音由天上發出：「你是我的愛子，我因你而喜悅。」來自於天上的聲音雖然是直接對耶穌說話（「你」是……），然而路加所要表達的，則明顯地的是在場之人都聽見了這些話。就內容而言，這些話是由詠二7和依四二1組合而成的。天上發出的聲音為前面圖像性的記號做出解釋：耶穌是天主所愛的兒子、上主雅威的僕人，透過這個受洗事件，祂按著天主的旨意展開公開生活。這個「愛子」的頭銜所表達的，應該不只是默西亞性君王的頭銜（詠二7），更可能是標示出耶穌獨特的出身：出自於天主（參閱：路一24）。
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綜合反省
這個簡短的「耶穌受洗」故事，完全不含耶穌的生活或者祂所帶來的訊息，因此這並不是一個耶穌得到召叫的故事，而是路加採用當時文學形式所表達的「天主顯現」的事件。
耶穌受洗是一個歷史事件，路加採用舊約和猶太敘述故事的方式報導這個事件，並且對這個事件提出自己的信仰詮釋：耶穌是天主的愛子，在受洗的時候，以一個特殊的方式被天主聖神所充滿（參閱：宗十37）。透過這個敘述路加告訴讀者們，教會對於耶穌的信仰是正確的：祂從受洗的時候就以獨特的方式被聖神充滿，祂是天主的僕人、天主所愛的兒子。
這個顯現故事所含有的真理，其最深的基礎是建立在耶穌整個生活上，復活的基督也啟示自己是「子」（參閱：迦一16、瑪十六17）。耶穌受洗的事件也因此成為初期教會洗禮的基礎和模範，基督徒在接受教會的洗禮時也同時領受了聖神，成為天父的子女。
