第181期 電子報 主曆2007年11月8日
案頭語
本期的「認識彌撒」，要跟讀者隆重介紹基督徒在祈禱時會用到的詞語―「阿們」。不禁使我憶起家父生前曾問過「阿們」是什麼意思，「阿們就是誠心所願」我如此回答他，那時的我好像才剛認識基督信仰沒有多久；但到如今對「阿們」是什麼意思，還是止於如上的答案。然而，透過Clifford Howell 神父的說明，原來「阿們」不僅只是「誠心所願」，它還有那麼豐富深刻的意涵。就請諸位慢慢體會基督信仰的搖籃―希伯來文化傳統（猶太文化）對「阿們」的理解吧。
認識彌撒 怎樣參與彌撒：第四章 阿們（1）.............................................. 詳全文
認識方濟 劃時代大聖方濟（八）兼惠天下人、傳教里程碑 ................... 詳全文
獨漏消息
朗朗上口—聖經朗誦集 （活動詳情請點選）
本活動邀請大家開口錄音，沈浸在聖言中，
朗誦出優美的天主聖言，
讚美、感謝主基督為我們降生人間救贖之恩，
同時積極地準備我們的心，迎接祂的再來臨。
歡迎你來創作
2008聖地月曆...........歡迎助印！！................... 詳全文
聖言藝術工作坊系列 ....................................... 詳情請點閱
之一 聖父篇 2007年11月17日（六）
之二 聖神篇 2007年12月29日（六）
之三 聖子篇 2008年 1月12日（六）
講 師：方濟會小弟兄伍維烈修士
2008聖地朝聖 名額已滿！可登記候補名額！
朝聖時間：2008年3月30日∼4月14日
跨年默觀祈禱避靜
時 間：12月28日（五）20：00∼2008年1月1日（ 二）13：00
地 點：淡水聖本篤靈修中心
費 用：每人3500元
以上活動，歡迎詢問、報名 請洽 02-23708790 周小姐 或Mail：read.bible@msa.hinet.net
丙年 常年期 第卅二主日 天主是生活的天主 林思川神父執筆
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【福音：路二十27-38】
27 否認復活的撒杜塞人中，有幾個前來問耶穌說：
28 師傅，梅瑟給我們寫道：如果一個人的哥哥死了，撇下妻子而沒有子嗣，他的弟弟就應娶他的妻子，給他哥哥立嗣。
29 曾有兄弟七人，第一個娶了妻子，沒有子嗣就死了。
30 第二個，
31 及第三個都娶過她為妻。七個人都是如此：沒有留下子嗣就死了。
32 末後，連那婦人也死了。
33 那麼，在復活的時候，這婦人是他們那一個的妻子？因為他們七個人都娶過她為妻。」
34 耶穌對他們說：「今世之子也娶也嫁；
35 但那堪得來世，及堪當由死者中復活的人，他們也不娶，也不嫁；
36 甚至他們也不能再死，因為他們相似天使，他們既是復活之子，也就是天主之子。
37 至論死者復活，梅瑟已在荊棘篇中指明了：他稱上主為亞巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主。
38 他不是死人的，而是活人的天主：所有的人為他都是生活的。」
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【經文脈絡】
路加福音結束耶穌的「旅程報導」之後，敘述耶穌榮進耶路撒冷，以及耶穌生命中最後幾天在聖城中所發生的事件。路二十1∼二一4記載耶穌在聖殿的教導，路加把這些內容安排於此，一方面使人明白為什麼猶太領袖決議殺害耶穌，另一方面也使外邦基督徒讀者相信耶穌是默西亞。
這個主日的福音選自於這段「聖殿教導」，耶穌面對撒杜塞人挑戰「復活」信仰而提出教導（路二十27-38）。整段經文的結構非常簡單，先是撒杜塞人提出問題，接著是耶穌的反駁與教導。
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撒杜塞人
耶穌在公開生活中遭遇到各種不同的敵人與挑戰，但在路加福音中撒杜塞人成為耶穌的對手唯有這一次。福音說他們「否認復活」，正是他們這個黨派的特色，不論新約聖經（參閱：宗四1-2，二三6-8）或聖經以外的作品都證實這一點。撒杜塞人大多屬於地位較高、生活富裕的司祭階層；在聖殿毀滅之後（AD70），這個族群也消失無蹤。他們不僅否認死人復活，也不相信天使和其他精神體的存在，最重要的原因是他們只承認「梅瑟五書」的權威性，並且認為這些書從未提及這些事。
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挑戰
來到耶穌前的撒杜塞人稱耶穌為「師傅」，然而他們所提出的問題卻充滿挑釁的意味，顯示他們對耶穌的稱呼是一種尖酸刻薄的嘲諷。他們認為，耶穌教導講述有關復活的道理，顯示祂根本不認識梅瑟法律。
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代兄弟立嗣
撒杜塞人向耶穌提出的難題，主要依據古代近東地區流傳非常廣泛的「代兄弟立嗣」的法律（參閱：申二五5-6），這個法律的主要目的在於確保一個宗族的香火能夠延續不斷（參閱：創三八8）。
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撒杜塞人對復活的看法
撒杜塞人根據「代兄弟立嗣」的法律擬定的一個極端情況：「七個兄弟都娶過同一位妻子，那麼在復活的時候，這婦人要作哪一個的妻子呢？」他們企圖藉著這個「個案」，證明死人復活不僅和這條法律彼此矛盾，根本是就是荒謬可笑的妄想。這個假設的問題透顯出他們對復活的理解：復活基本上只是現世存在方式的延續，包含婚姻生活與生產。這也是當時的法利塞人對於復活的瞭解。
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復活的生命
耶穌以雙重的論證回答他們。首先說明「現世」的生命和「復活」後的生命完全不同：生活在這個世上的人需要嫁娶，為了能確保生命的延續；但對那些「有資格經由復活參與來世生命的人」而言，這一切都是毫無必要的。因為他們已不再處於死亡的法律之下，他們就像天使一般，死亡再也不能威脅他們，因為他們已成為「復活了的天主兒女」，經由復活他們得以完全地親近天主，真實地屬於天主的家庭，分享基督天主子的名分（參閱：羅八29）。
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天主是活人的天主
耶穌的第二個論證採取「以其人之道還治其人之身」的策略。因為撒杜塞人將梅瑟當作絕對的權威，所以耶穌也將祂的論證建基於梅瑟書中的教導。出谷紀記載「上主是亞巴郎的天主、依撒格的天主和雅格的天主」（出三6、15），傳統上猶太人根據這經文相信，雅威自己說過，以色列的祖先都和祂生活在一起。路十三28和十六22-31都理所當然地預設了這一點，而早期猶太作品也都證實這種看法。
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團體性與個人性的復活
除此之外，耶穌的話中還附加了一個理由：「在天主眼中，所有的人都是活著的。」這句話出自於瑪加伯四書（這是猶太文學作品，屬於東正教的聖經正典），敘述面臨迫害的殉道者說出這句話，他們相信人的不死性，因為他們的祖先都和天主生活在一起，因此他們也勇於慷慨為信仰犧牲。這句話說明以色列所有的祖先以及一切有資格得到復活的人，都和天主一起生活。這句話也顯示猶太的傳統相信「復活」就等同於「永生」；雖然在世界末日一切人都要復活，但在此之前，所有的亡者也已經以個人的方式開始享受永遠的生命。
路加在結束這段報導時指出，當時有些在場的經師稱讚說：「師傅，你說的好。」從此，他們再不敢質問什麼了（路二十39-40）。這個結束語顯示耶穌絕對地凌駕於對手之上，這個故事終止了福音中一切爭辯性的談話。
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【綜合反省】
路加編輯報導這段經文，所關心的不僅是耶穌自己宣講時曾碰到的挑戰，而且同時幫助初期教會面對他們所遭遇的重大困難。撒杜塞人所提出的問題，反映了初期基督徒常常面臨的挑戰與質疑 （參閱：宗四2，十七32），因此這個故事也是辯護基督喜訊最佳的榜樣。
天主是「活人」的天主，對天主而言，「死人」根本不存在；「死」於罪惡中的人，也是「活」著接受罪罰。耶穌的死亡與復活給人類帶來永生的救恩，今世的人死亡後，便立刻開始分享與天主共融的生命，這種圓滿共融將在世界末日人子再來之時達到圓滿。
