古道今說  舊約版的李幸育

       （參考九月初至九月中的中時電子報、中央社報導）

九月初陸總586旅移防，年方29歲的陸軍上尉連長孫吉祥遭戰車碾斃，其未婚妻李幸育苦求留精傳宗接代，引發各界一串漣漪式的爭議：沒有經過死者行自主權的同意、未婚女子生子、死刑犯取精等社會衝擊。看來，取精手術到底要不要進行，並不是單純法律、科學或醫學角度能否執行的問題，同時也牽涉到道德的議題。

在聖經舊約中，以色列子民與中國人有同樣的心態，那就是多子多孫多福氣，但萬一無人可傳宗接代，像李幸育的未婚夫孫吉祥意外身亡，可怎麼辦？以色列民族自有他們的法律途徑解決。

在創世紀三十八章（1-30）裡，猶大的長媳塔瑪爾面臨了尚未給身為長子的丈夫厄爾留下子嗣，先生就死了的狀況。按照猶太人的法律（申二五5-10），有一項「代兄立嗣」的方法，主要的目的是為男子在他的嗣業上及家室上留名。如果數位兄弟同住，其中之一沒留下兒子就死了，他的兄弟之一得娶這寡婦，其所生長子為死者的法定子嗣。另一方面，亡者的兄弟也能在本城長老前表示不願意履行此職務，此時，這位被遺棄的寡婦有權在大庭廣眾的城門前，脫下他的鞋子，並朝他臉上吐唾沫，以示侮辱！

於是猶大依照法律命令其次子敖難和塔瑪爾履行立嗣的義務，敖難因為所生的兒子並不能屬於自己的名下，所以不願使塔瑪爾懷孕，敖難立即受到上主的顯罰，當場死去。猶大尚有第三個兒子，他應該讓其幼子舍拉履行代兄立嗣的義務，但他卻忽略了此事。瘋狂望子心切的塔瑪爾，多麼希望有一個與自己亡夫同樣血系的兒子，遂設計遮住自己的臉，勾引其公公猶大在毫不知情的情況下與她同了房（創三八15-19），只為得到具有和她丈夫一樣的血統的子嗣。有關塔瑪爾與猶大的結合，可能是一段時期的習俗，當丈夫沒有其他兄弟可履行義務時，丈夫的父親有為子立嗣的義務。

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