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將臨期專輯 將臨期七大對經之：智慧（12月17日） 「智慧啊！祢由至高者的口中出生，從地極到地極， 治理萬物，寬猛相濟；求祢來教導我們智慧之路。」 （參閱：德二四5；智八1；依四十14） 「智慧」是天主的屬性之一，在舊約的智慧文學中被賦予了位格化的表達（參閱：箴八；德二四；智七）。在舊約時期，「智慧」的角色仍是隱誨的，直至新約時期，教父（註一）在聖神的光照下將「智慧」指向天主「聖言」─即聖子，這些謎一般的經文，其奧義才向世人彰顯出來。因此，舊約位格化的智慧，就是暗示降生成人的聖子 ─ 耶穌基督。 對經採用德訓篇的經文：「我由至高者的口中出生」（德二四5），而若望福音中的耶穌卻說：「我是由天主出發而來的」（若八42）。為此，聖奧斯定說：「新約隱於舊約，舊約現於新約」─ 天主聖言就此成了智慧的本身。 聖若望與聖保祿亦強調：天主的德能與智慧在基督耶穌身上完全彰顯。為此，保祿稱基督為：「天主的智慧」（格前一24），因為天主藉著耶穌基督的死亡與復活，完全地將自己的智慧彰顯給人；祂藉著基督為人開闢了一條得救的新路，使人不能藉自己的理性智慧而獲救，而得靠世人視為愚妄的福音得救。 因此，對經中的「智慧」指向了已然降臨的基督，我們藉著對經中的呼求，懇請天主發出智慧來治理地極萬物，並引導我們透過這智慧走向祂。
註一：其實，若望福音的作者已有此領悟，其序言中的「聖言之歌」，正反映了「智慧文學」中被位格化的智慧。教父之前，雖有若望福音的暗示，但卻未曾有過「智慧」就是「聖言」的直接表達。教父們能有此領悟，實屬難能可貴。
將臨期七大對經之：上主（Adonai）（12月18日） 「上主啊!以色列家族的首領， 祢曾在荊棘叢冒出的火焰中，顯現給梅瑟， 又在西乃山上頒賜給他祢的法律； 求祢伸出援手來救贖我們。」 （參閱：出六2-3；瑪二6；出三2、20；出六6；耶三二21） 「上主 － Adonai」是天主的代稱。猶太人由於虔敬而不敢直呼天主的名諱 ─「雅威」，故以「上主」代之。事實上，「雅威」這稱號是天主在曷勒布山（西乃山）上親自向梅瑟啟示的。上主這樣說：「我是雅威。我曾顯現給亞巴郎、依撒格和雅各伯為『全能的天主』，但沒有以『雅威』的名字將我啟示給他們」（出六2-3）。因此，對以色列子民而言，這個聖名就是天主與他們永遠同在的保證，具有天主「昔在、今在、永在」的永恆意含。在出離埃及的背景下，「上主的同在」對以民而言就是天主伸出援手、大施拯救的具體行動。因為上主曾親自應許以民說：「我是上主，我要使你們擺脫埃及人的虐待，拯救你們脫離他們的奴役」（出六6）。 「天主與祂的子民同在」的保證，在耶穌基督的身上完滿地實現了：因著祂是那不可見的天主的肖像（哥一15），更因著祂降生成人，居於人間（若一14）。瑪竇看出祂就是依撒意亞先知所預言的「厄瑪奴耳」，意思是「天主與我們同在」（參閱：瑪一23），而復活後的耶穌派遣門徒往訓萬民時，也親自許諾「要和他們天天在一起，直到今世的終結。」（瑪二八20） 因此，這對經提醒我們：上主在燃燒的荊棘叢中向梅瑟自我彰顯，決意從埃及法老的奴役中救拔呼號中的以民；我們也應祈求降生的「上主」，施展大能的手臂，救我們脫免罪惡的奴役。耶穌在十字架上張開雙臂，具體的顯示天主向選民伸出大能的手臂，將眾人由罪惡中拯救出來。在將臨期中，我們呼求那名為「上主」的耶穌基督，懇請祂快來伸出援手救贖我們。
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