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乙年 八月六日 耶穌顯容 林思川 神父
2. 六天後，耶穌帶著伯多祿、雅各伯和若望，單獨帶領他們上了一座高山，在他們前變了容貌： 3. 他的衣服發光，那樣潔白，世上沒有一個漂布的能漂得那樣白。 4. 厄里亞和梅瑟也顯現給他們，正在同耶穌談論。 5. 伯多祿遂開口對耶穌說：「師傅，我們在這裏真好！讓我們張搭三個帳棚：一個為你，一個為梅瑟，一個為厄里亞。」 6. 他原不知道該說些什麼，因為他們都嚇呆了。 7. 當時，有一團雲彩遮蔽了他們，從雲中有聲音說：「這是我的愛子，你們要聽從他！」 8. 他們忽然向四周一看，任誰都不見了，只有耶穌同他們在一起。 9. 他們從山上下來的時候，耶穌囑咐他們，非等人子從死者中復活後，不要將他們所見的告訴任何人。 10.他們遵守了這話，卻彼此討論從死者中復活是什麼意思。
馬爾谷福音第八章27節到第十章52節，敘述耶穌由加里肋亞前往耶路撒冷的過程。一路上耶穌不斷地教導門徒，使他們明白到底「跟隨祂」的意義是什麼。因此，這一大段經文中，仍是以不同的事件來說明「基督論」這個主題，其中一個高峰事件，就是教會安排信仰團體在四旬期第二主日一起聆聽的「耶穌顯容」故事（谷九2-10）。
耶穌顯容事件發生在「六天後」，也就是這段敘述前面所報導的「斐理伯的凱撒勒雅」事件（八27-九1）以後的「第七天」。這個時間的提示含有一個更深的意義：以前梅瑟領受天主的法律和誡命時，曾在西乃山上停留了四十天。在「第七天」上主從雲彩中召叫了他（參閱：出二四16），因此，在舊約的傳統中第七天就是神顯現的日子。
馬爾谷將山上發生的事件描寫為「耶穌容貌改變」，三位門徒看見的外在變化是耶穌的「衣服發光」，變成為極度潔白。因此耶穌改變容貌的意思，大概並不是預先顯示祂復活後的身體，而更是祂在末日光榮顯現時的光華形象（八38），亦即祂在天父內本來就具有的光榮（參閱：若十七5）。
整個事件出自耶穌的主動，祂帶領三位最親密的門徒（參閱：五37；十三3；十四33）一起「上了一座高山」。基督信仰傳統認為這做山就是「大博爾山」，在猶太傳統中大博爾山一直被視為「聖山」。耶穌「僅僅」帶了三位門徒上山，目的大概和當年梅瑟只帶了若蘇厄一人上西乃山一樣，要是使他們三人成為神性顯現的見證人。
此時，厄里亞和梅瑟也顯現出來，他們二位之所以能顯現，乃是因為他們未曾死亡。根據列下二11厄里亞並沒有死亡，而是被火馬車接升到天上；雖然聖經中有關於梅瑟逝世的記載（申三四1-7），然而根據猶太民間信仰，梅瑟並未死亡，而是和厄里亞一樣被接升天。由於他們過去被提上天，使他們在這時候能夠顯現。 厄里亞代表舊約中關於末世來臨預言的實現（九11），梅瑟曾預言在他以後天主要興起一位像他一樣的先知。他們和耶穌的交談，就是為耶穌所做的先知性的見證，說明耶穌的確是末世性的先知，帶來決定性救恩的默西亞。
伯鐸建議搭建「帳棚」，使人憶起天主最初在人間居住的「會幕」，這也是後來猶太教帳棚節所慶祝的主題。但是伯鐸的建議完全不恰當，他只是希望給予目前所經歷的「轉化的世界」，加上一個制度框架而使之固定下來。 福音作者清楚指出伯鐸（和門徒們）根本不瞭解眼前所發生的事，這個「門徒的不瞭解」也是整部福音書的重要主題之一。而門徒們之所以害怕得嚇呆了，也是猶太傳統中，人們看見神顯現時的「正常」反應。
天上出現的雲彩，顯示天主具體的臨在，在出二四16也可看到相同的主題。由雲彩中所發出的聲音是以門徒們為對象，告訴他們眼前的「這一位」到底是誰：「這是我的愛子」（一11），因此「你們應該聽從祂」。 「天主子」的頭銜使這段經文之前所提到的「默西亞」稱號（八29）更為精確；這段話也影射詠二7的經文，藉此而使人更能看清耶穌和天主之間的關係。祂和天主之間的這個獨特關係，決定祂的一切生活與工作，也建立祂權威的基礎。 事實上，「天主子」這個頭銜不只在此（福音的中間部分）出現；在福音的一開始，耶穌受洗時，就有天上的聲音對祂說：「『你』是我的愛子」（谷一11）；而在最後耶穌被釘死後，一位羅馬百夫長也承認：「『這人』真是天主子」（谷十五39）。由此可知，馬爾谷福音的主要目的就在見證「耶穌真是天主子」！
顯現結束後，一切恢復為原初的「平靜」，除了耶穌以外，門徒剛才所見的一切都消失了。他們的眼光只能集中在耶穌身上，只能聆聽祂的教導，耶穌是他們生命方向的唯一指引。 下山時，耶穌囑咐他們，「非等人子從死者中復活後」不要透露任何事情。意思是要直到耶穌被釘死並且復活以後，門徒才會明白，默西亞耶穌不只是大能的「天主子」，而且也是必須受許多苦、被殺害的「人子」（八31）。耶穌面對苦難時完全信賴的態度，更清楚地表現出天主子的身份。門徒（以及後世一切基督徒）必須如此認識、信從並宣講耶穌基督。 |