乙年 常年期第十七主日  增餅奇蹟

  • 福音：若六1-15

  1. 這些事以後，耶穌往加里肋亞海，即提庇黎雅海的對岸去了。

  2. 大批群眾，因為看見他在患病者身上所行的神跡，都跟隨著他。

  3. 耶穌上了山，和他的門徒一起坐在那裡。

  4. 那時，猶太人的慶節，即逾越節，已臨近了。

  5. 耶穌舉目看見大批群眾來到他前，就對斐理伯說：「我們從那裏買餅給這些人吃呢？」他說這話，是

     為試探斐理伯；他自己原知道要做什麼。

  6. 斐理伯回答說：「就是二百塊「德納」的餅，也不夠每人分得一小塊。」

  7. 有一個門徒，即西滿伯多祿的哥哥安德肋說：

  8. 「這裏有一個兒童，他有五個大麥餅和兩條魚；但是為這麼多的人，這算得什麼？」

  9. 耶穌說:「你們叫眾人坐下罷!」在那地方有許多青草，於是人們便坐下，男人約有五千。

  10.耶穌就拿起餅，祝謝後，分給坐下的人；對於魚也照樣作了；讓眾人任意吃。

  11.他們吃飽以後，耶穌向門徒說:「把剩下的碎塊收集起來，免得糟蹋了。」

  12.他們就把人吃後所剩的五個大麥餅的碎塊，收集起來，裝滿了十二筐。

  13.眾人見了耶穌所行的神跡，就說:「這人確實是那要來到世界上的先知。」

  14.耶穌看出他們要來強迫他，立他為王，就獨自又退避到山裏去了。

  • 經文脈絡

根據常年期乙年主日福音選讀的邏輯，絕大多數的基督徒應該會期待在這個主日聆聽馬爾谷所記載的「增餅奇蹟」（谷六35-44）。然而事實上，由第十七到二十一主日的福音選讀再次跳出馬爾谷福音，連續五個主日信友在感恩禮中聆聽若望福音第六章的內容。這個更動同時具有形式上和內容上的原因：就形式而言，三部對觀福音所記載的「增餅奇蹟」十分相似，瑪竇的版本已在甲年誦讀過，因此在乙年的福音選讀中，省略了馬爾谷所記載的增餅故事，而代之以若望的版本；就內容而言，若望福音第六章不止敘述了「增餅奇蹟」，更由此而發展出耶穌的「生命之糧」言論。在這個主日我們聆聽增餅的故事，接著我們將連續四個主日聆聽耶穌的生命之糧言論。

  • 「贈予奇蹟」

基本上「增餅奇蹟」的類型屬於「贈予奇蹟」，贈予奇蹟有兩個基本特徵，首先是關於這個奇蹟過程的報導十分不明確，讀者難以知道這個奇蹟發生的詳細過程；其次這個奇蹟根本上來自於行奇蹟者的主動意願。若望所記載的增餅故事，明顯地被表達出上述的第二個特徵。就文學形式而言，這段敘述可分成三段：奇蹟的準備（1-9）、宴會（10-13）和群眾的反應（14-15）。

  • 提庇黎雅海

事件發生在「加里肋亞海」的岸邊，福音指出這個海也叫做「提庇黎雅海」（1）。這是由於黑洛德安提帕任本地的分封侯時，於主曆26年在這個海邊建築了一個新城市作為行政中心，並為了討好當時的羅馬皇帝提庇黎雅，而以他的名字為此城命名，因此人們也稱這個海為提庇黎雅海。

  • 對奇蹟的批判

福音敘述大批群眾跟隨耶穌到了海的對岸，原因是他們看見了耶穌所行的神蹟（2）。這個簡短的敘述反應出若望福音對於奇蹟追求者一貫的批判態度，說明耶穌行奇蹟的目的在於使人得到生命（若二一30-31），如果人們只為追求奇蹟而跟隨耶穌，便是根本沒有明白奇蹟的意義，自然也無法達到真正的信仰（參閱：若二23-25）。

  • 新「逾越節」

故事發生的時間在逾越節臨近之時，地點則是在一座山上（3-4），這些情景影射梅瑟曾經舉行的逾越節，如今被基督徒的逾越節所取代。整個事件完全出於耶穌的主動，耶穌對斐理伯的問話只是為了考驗他的信德（5-6），經文中也完全沒有提到在場的群眾面臨著飢餓威脅的困境（比較：谷八3），斐理伯和安德二人所說的話更是增強了這個奇蹟的重要性（7-9）。安德所提到的「大麥餅」符合現實情況，因為這是當時窮人的飲食，但是也使人想起舊約中厄理叟所行的增餅奇蹟（列下四42-44）。這些關連使人看出耶穌大於舊約中的一切先知。

  • 歡宴的奇蹟

耶穌要求群眾們坐下，福音作者提到在那個地方有許多青草（10），這個圖像賦予整個餐會一種慶典的歡樂氣氛，也許影射了詠二三2。耶穌就如每一個猶太的正式餐會一樣，以餐桌主人的身份說出感恩和祝福的話語（11）。雖然經文並沒有提到「擘餅」，但是由若六52-59經文，可以看出這段話仍應被當作感恩禮來瞭解。耶穌「自己」把餅分給了群眾，完全沒有門徒介入（參閱：谷六41），祂讓眾人按各自的需要任意飽餐。之後，耶穌按猶太餐會的習慣，吩咐門徒「把剩下來的碎塊收集起來，免得糟蹋（腐壞）了」（12），這一點顯示，這些被分給群眾享用的餅應該是一個存留到永遠的飲食的預像（參閱：若六27）。原有的材料只是五個大麥餅，被收集的碎塊卻遠超過此數，滿滿十二筐的碎塊證明這是一個奇蹟，顯示了耶穌的大能；同時「十二」也反應出門徒的數目，也許是每一個人收集了一筐。

  • 反應

在場的群眾由所經歷到的奇蹟，認為耶穌就是「那要來到世界上的先知」（14；參閱：申十八15-18）並因此願意把祂立為默西亞君王。耶穌所行的奇蹟當然表達出祂的末世性救援角色；但是，群眾把耶穌擁立為默西亞王的願望，則是嚴重誤解了他的救援角色。耶穌拒絕被推舉為政治性的君王，以具體的行動抗議這個誤解，「獨自退避到山裡去了」（15）。

  • 綜合反省

這一段增餅奇蹟的故事當然是以基督論為中心的，整段故事主要顯示出兩個彼此對立的概念：一方面是耶穌豐富的、毫無限度的贈予，另一方面則是人們誤解祂行奇蹟的真正意義，只希望擁護祂成為一個賜予日常飲食的君王。這兩個對立的概念顯示出兩個奧秘：天主無限的愛，往往逼迫耶穌進入更大的孤獨；而另一方面幾乎每一次這樣的獨處，都引出天主更大的自我啟示。我們在接下來的幾個主日便要看見這偉大啟示的內容，也就是「生命之糧」言論。從這一段記載我們看出來失敗、孤獨以及無限的愛，都表達出天主毫無保留、更大的愛以及更大的主權。