乙年 常年期第二十二主日 潔淨與不潔淨                       林思川神父

  • 福音：谷七1-8；14-15；21-23

1.法利塞人和一些從耶路撒冷來的經師，聚集到耶穌跟前。

2.他們曾看見他的幾個門徒用不潔的手，就是用沒有洗過的手吃飯 ──

3.原來，法利塞人和所有的猶太人，都拘守先人的傳授：若不仔細洗手，就不吃飯；

4.從街市上回來，若不先沐浴，也不吃飯；還有其他許多按傳授應拘守的事：如洗杯，洗壺，洗銅器等──

5.法利塞人和經師們就問耶穌說：「你的門徒為什麼不遵守先人的傳授，而用不潔的手吃飯？」

6.耶穌對他們說：「依撒意亞論你們這些假善人預言得真好，正如所記載的：『這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。

7.他們恭敬我，也是虛假的，因為他們所講授的教義，是人的規律。』

8.你們離棄天主的誡命，而祇拘守人的傳授。」

 

14.耶穌又叫過群眾來，對他們說：「你們都要聽我，且要明白！

15.不是從人外面進入他內的，能污穢人，而是從人裏面出來的，才污穢人。

 

21.因為從裏面，從人心裏出來的是些惡念、邪淫、盜竊、兇殺、

22.姦淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、愚妄：

23.這一切惡事，都是從內裏出來的，並且使人污穢。」

  • 經文脈絡

這個主日的彌撒福音選讀再次回到馬爾谷福音的循環，經文選自谷七1-23，但是並非整段文字而是以「摘要」的形式出現（七1-8；14-15；21-23），我們根據詮釋的原則，將在這裡介紹這整段福音的經文大意。

這段經文的主題是耶穌關於「潔淨」與「不潔淨」的教導，由於耶穌的門徒們以不潔淨的手吃飯，因而遭到批評與攻擊，耶穌利用這個機會教導什麼是真正的潔淨。經文中耶穌面對許多不同身份的對手或聽眾：首先是法利賽人和經師，他們觀察耶穌以及祂的門徒們的生活而對他們提出攻擊（1-5），面對這個批評，耶穌提出兩段答辯（6-8、9-13）；從第14節開始耶穌教導的對象變為群眾（14-15），但是主題仍然未變；從第17節開始耶穌教導的對象又轉變為門徒，並且不是在公開場合，而是在「家中」私下給予的教導（17-23）。

  • 對手的攻擊

經文一開始，耶穌的對手「法利賽人和一些從耶穌撒冷來的經師」首先出場，「聚集到耶穌跟前」。（1）這些人熟知梅瑟法律、以及在猶太傳統對梅瑟法律所做的詮釋，他們攻擊耶穌是「自由派」人物，並具體的指出，耶穌的門徒用「不潔的手吃飯」。這段經文大概反映了初期的基督徒團體的生活實況，他們不再嚴格的按著梅瑟法律遵守一切用餐的規矩。福音經文接著為那些非猶太人的讀者解釋，所謂「不潔的手，就是們用沒有洗過的手吃飯」（2），接下來又更進一步說明，當時法利賽人和猶太人的生活傳統（3-4）。這些解釋當然只是一個詳細歷史背景的縮影，只為突顯耶穌和門徒們相反祖傳的法律。

  • 耶穌的反駁（一）

法利賽人和經師利用猶太祖先的傳統攻擊耶穌，耶穌以其人之道還治其人之身，引用先知的話揭露他們的偽善。耶穌引用依二九13的話回應對手，指出他們強調傳統是出自於虛偽，就如「以色列子民用虛偽的口舌讚美天主，他們的心卻離天主很遠」（6）。耶穌這段話教導我們如何恰當地分辨神類：天主的法律超過人的詮釋，人不可把自己的期待或詮釋作為絕對的標準來箝制他人。如果傳統不能激發人對神的感恩與朝拜，那麼傳統就不再表達神的旨意，而變成了人的法律而已。

  • 耶穌的反駁（二）

第9-13節是耶穌針對法利賽人的指控所做的第二段答覆，這段經文具體以「第四誡」做為例子，講述法利賽人如何把天主的誡命簡化為人的傳授。耶穌強調真正重要的是天主的話，天主的話就是祂的法律。整部福音顯示，只有耶穌對這些法律提出最正確的詮釋，其中最根本的表達就是，祂把舊約所留傳下來的一切法律，綜合為「兩條最大的法律」（參閱：谷十二28-34）。

  • 公開教導群眾

接著耶穌轉向「群眾」發言 ─ 經文預設這些群眾一直在場，見證了耶穌和法利賽人間的衝突。耶穌對他們說：「你們都要聽我，且要明白！」（14）同時耶穌用比喻教導群眾（15），祂以二元對立的方式來區分「潔淨」與「不潔淨」的內涵，與之對應的就是「進到人裡面去的」以及「從人裡面出來的」。

耶穌對於「潔淨」與「不潔淨」的看法，顛覆了猶太人傳統法律的見解。猶太傳統一直認為外在的不潔能夠傳染給他人，耶穌卻指出，真正造成不潔淨的原因是人自己的思想、言語和行為。前面第2-5節和第9-13節的經文就是具體的例子，而在這段經文之後17-23節的經文，也是繼續更深入的解釋15節的比喻。

  • 私下對門徒的教導

耶穌在教導群眾之後，接著私下在「家裡」教導祂的門徒（17-23），有意地和公開的教導有所區隔。耶穌用比喻公開教導群眾，只私下對門徒解釋比喻。這個教導指出決定一切的關鍵並非「肚腹」，而是人的「心」。這裡大概反映了初期基督徒團體的生活實踐，他們認為猶太傳統關於「潔淨」與「不潔淨」的嚴格區別，在耶穌的教導下已不再重要。耶穌並非只對人所訂出的繁瑣規矩提出批判，而更是積極的肯定天主所造的萬物都是好的：「一切食物都是潔淨的」（19）。

接著耶穌更具體的說明，為什麼由人心所產生的是不潔淨的，因為「惡念、邪淫、盜竊、兇殺、姦淫、貪吝、毒辣、詭詐、放蕩、嫉妒、毀謗、驕傲、愚妄」等罪行，都是由人心所發出來的。由這些話我們看出來這段經文已具有「倫理性」的重點，耶穌關於潔淨以及不潔淨的教導，已超越猶太傳統中的「禮儀性」規矩，強調如何將「潔淨」以及「神聖」的概念，具體的放入基督徒的生活中提醒每一個基督徒，在跟隨耶穌的道路上也必須遵守天主法律。

  • 綜合反省

由於耶穌的來臨，使天主親近祂的子民成為具體可見的事實，耶穌大能的言行，表達了「天主與我們同在」。這個事實也導致「潔淨」的法律得到新的定義，潔淨與不潔淨的區分，不再是外在的遵守祖傳的關於飲食的各種規矩與否，而是一個人是否真實的歸向基督、歸向天主；重要的不再是外在的禮規，而更是內心的皈依，以及相稱的信仰生活實踐。